诗篇第四篇
齐唱+简谱
诗篇解读
夜间的歌 诗篇第四篇Discovery
三篇四篇是连着的，大卫一天有七次的祷告，三篇是早晨的祷告，四篇是晚上的祷告，如果我们祷告时能唱一首诗篇再祷告，并且按着这个诗篇去祷告，这就更好。
从最后一节我们看这首诗篇葬礼的时候唱也不错，可以安然睡觉。第四篇也是大卫在受逼迫的时候所写出来的诗篇，尤其是第一节第二节告诉我们背景，祷告的原因在第二节，这是逼迫带来的一个困苦的环境，上流人大概是指扫罗，指扫罗对大卫的逼迫，把大卫的尊荣变为羞辱，我们可以在圣经当中读到这样的故事，比如他想把大卫害死，让大卫去杀死多少个人许配女儿给他，回头又不算，这样很多次，上帝每一次在他身上给他的得胜给他的荣耀，扫罗都会用另一种方法把之变为羞辱，这样的事情在历世历代都有，有人会把你所得到的上帝的祝福用捏造的话变为羞辱，这就叫做逼迫，并且不是来自于政府和外邦人的逼迫，恰恰是来自于教会的逼迫来自于弟兄姊妹的逼迫，教会内部所产生的。遇到这种情况的时候大卫怎么做呢？大卫写出来第一节，这个时候他知道唯独寻求上帝寻求耶和华，所以他就说：
显我为义的 神啊，
我呼吁的时候，求你应允我！
我在困苦中，你曾使我宽广；
说明外在的逼迫带来的影响是大卫内心的痛苦，患难是身外，困苦是内心所受的苦，疾病是外在的苦难，但是困苦多来自于内心的压力。这个祷告蒙应允了吗？第七节，困苦解决了。
大卫的祷告并没有改变当前的处境、恶人的态度、周围的环境，大卫的祷告最终改变的是他的内心。上帝可以改变人的内心使你看这些苦难不为苦难而是祝福，所以改变的是人的心态。可能我们看这个人不顺眼，不是祷告之后上帝使他变得漂亮，而是使你看他漂亮，怎么看都顺眼，这样就会化解了内心的仇恨。而大卫面临的是内心的困苦，因此大卫知道了真正的敌人不是别人而是自己的情欲。耶稣说你们的仇敌就是自己家里的人，我们以为对婆婆就是媳妇对媳妇就是婆婆，但是数家里的人忘了自己，最大的仇敌就是自己。因此遇到任何事情我们祷告的时候更多关注的是怎么样解决我们内心的问题，这个解决了，别人变不变都不重要了。
第二节导致大卫在这个情景中寻求上帝。创世记3:15节时我们就说了，魔鬼逼迫教会，教会不是去与仇敌争战，而是去呼求主。现在的问题不是去解决我跟扫罗的关系，而是去解决我跟上帝的关系，这个没有处理好，上帝就许可这些人过来。基督徒的眼光可以看到问题的背后是谁在掌控谁在发动，因此就知道去寻求主。他过去救了我，现在还要救我，指望将来还要救我。大卫保罗都有这样的经历，就是在患难中被主拯救的经历。守株待兔，就盯上了，属灵的傻瓜也不错。知道找上帝，你过去不是救了我吗，求你现在仍然救我，将来还要救我。
第三节，由于恶人对大卫的态度，大卫说了第三节，虔诚人不是说你虔诚了就归上帝，而是虔诚是你归上帝的一个明证，是一个确据。大卫知道敬虔度日的必蒙上帝的怜恤。约翰一书里面讲了祷告蒙应允的一个方法，约壹3:19-22
从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在 神面前可以安稳。
我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。
亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向 神坦然无惧了。
并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。
我们知道这个遵守是爱，看守祂的命令，这句话对应我们刚才所读的诗篇是用虔诚来表达。22节，这样的人，爱上帝的命令、行祂所喜悦的事就是一个虔诚人，21节，一个人怎么样才可以如此。大卫今天遭到了困苦，其实困苦中有一种心，就是他的心在受责备，困苦的心有两个方面，最重要的一个方面就是大卫知道困苦的原因，原因就是他受责备，责备是谁在责备呢？新约的人说圣灵，大卫也知道，所以他说不要从我收回你的圣灵，犯罪之后内心没有责备，连责备感都没有，其实就是没有圣灵的人。有圣灵的人是犯了罪之后自己责备自己，这说白了就是住在我们里面的圣灵在责备我们，这就产生一种困苦的心情。大卫祷告不要从我收回你的圣灵，这本身就是一种内心的责备，这样祷告就证明了圣灵没有离开大卫，是圣灵对他的感动使他发出这样的祷告。因此大卫每一次遇到逼迫困难苦难，内心就产生了一种困苦，他认为这一切的灾难的临到都是他的罪带来的，是上帝带来的管教，因此他知道跟上帝的关系要解决，否则你去找人帮忙都是白跑，问题会接踵而至。当你跟上帝的关系处理好了，你就会发出这样的感慨：
虽有成万的百姓来攻击我，
我也不怕，
因为你与我同在。
——诗篇第三篇
第四节，大卫有了悔改的心。
如果上帝听了我们的祷告，上流人会怎么样？当上帝管教我们的时候恶人借着机会对上帝的儿女大肆逼迫，但过了管教之后就会转过脸来对付他们，因为他们施压过重。一方面大卫知道问题所在，另一方面也为逼迫他的人感到惧怕：下面就轮到你们了。一方面求上帝听自己的祷告，一方面还为罪犯代求，这种精神就是弥赛亚的属性。1-3节把问题处境以及解决问题的方法都告诉我们之后，第四节就邀请了，犯罪之后有两件事情值得害怕，最刺激的害怕是上帝的管教：你不怕上帝，你怕不怕管教啊？第二个惧怕，不要单单畏惧苦难，更应该畏惧上帝。遵守那个字产生的心态——爱耶和华的命令，最重要的是爱耶和华——不要叫神的灵担忧，意思是爱命令的最主要的目的是不叫圣灵担忧。第四节不是每个人都能领会的，关心的是自己，受不了管教。另一种人想的是我们不可犯罪，因为犯了罪之后上帝何等的难过，由于怕上帝担忧而产生的畏惧。因此有两种人，一种是神本的畏惧，一种是人本的畏惧。
在基督教里所谓的认罪似乎是犯了罪能在人前说出来就认为已经认了，因此有人说谁谁谁犯了什么罪，他说我是犯了可是我认了，好像认了就算解决了。
认了不等于解决了，因为后面还一句话是悔改。有很多人只认不改，有些人胆大，敢在信徒面前公开地承认，但就是不改。其实有时候认罪是其次的，悔改才是重要的。他把认罪当做解决问题的方法，其实认罪最重要的不是在人面前认罪，而是在上帝面前，因为在人面前是为了解决问题，好像是一个方法：从此以后你们再也不能说我了因为我已经认了。好像不信主的人说“认个错就算啦”。把犯罪的事情也当做在大众面前认个错就算了，其实是不对的，因为要求的是悔改，在上帝面前认罪带来悔改。懊悔还要改，旧约的人只懊悔不改，先知说你们只会撕裂衣服不撕裂心肠。中国人说是狗，彼得说是猪，其实就是不改的意思。肃静乃是指着严肃的在上帝面前的认罪，带有悔改的认罪叫做严肃，不是敷衍地认一认就算了，最重要的是明天你怎么去对待这件事情。
第五节，旧约有没有公义的祭？没有。大卫为何如此说呢？我的感觉是在基督教里有人会承认自己的罪没有改，犹太人也有这个问题：他们只牵着牛羊去献祭，但是从来不去改他们的毛病。这个时候先知对他们的责备就是你要献上公义的祭，公义是指着行动生活讲的。中国的黑老大就是这样的，打断一个腿给十万，再打断一个再给十万，犹太人说又犯了没事儿牵两头，只要有钱！罚款是手段还是目的？罚款是为了让他以后不要打断人的腿，但是他们拿钱去了，但是从来没有改他们坏的毛病。先知责备犹太人几个方面：
1.献祭时上帝不喜悦他们的祭，上帝喜欢的是怜悯。
2.单用嘴唇敬拜，却没有用心灵。嘴唇是指着他们的祷告，上帝喜欢的是内心的诚实和公义的生活。内心的诚实加外在公义的生活等于虔诚。
怎么样怕上帝呢？不要犯罪。在床上的时候，要认真地省察，完了要肃静，肃静什么呢？到了新约可以讲，祷告靠着主过得胜的生活、信靠主的生活。如果还不知道这个意思，就继续看约翰一书，3:23，
神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，
且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
前一句是信，后一句是靠，所以就是信靠。新约旧约的教导完全一致，又当依靠耶和华，用新约的话讲就是依靠主。献上公义的祭就是信主耶稣基督，因为他已经献了。“凡事靠主吧”，就是这个意思。主总是在我们最艰难的时候才帮助我们，在你最艰难的时候不要忘记信靠主，什么时候才是一个人全心靠主呢？就是你到尽头了，还没有到尽头的时候都是半靠，只有到百分之百的时候你一点办法都没有才会仰望主全心靠主。
有了第四第五节我们也认罪也悔改也愿意过圣洁的生活，可是问题是你白天遇到的试探不一样。小偷晚上立志做好人了，白天公安局不相信。很多人想悔改，问题是正义的人没有给他们机会。我们现在看一看，当我们属灵的人遇到这种情况也一样，晚上想好了，第二天一出门外面的人说你祷告上帝不会帮助你的!也可能我们在外面没有听到人这么讲，但我们里面会听到鬼会么讲。有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”你这样谁会管你呢？不单单是对人的冷漠，连上帝也给拉进去了。有时候也是来自内心的声音，谁管你呢谁帮你呢，就你这样上帝也不会帮助你，你的祷告上帝是不会听的。这个时候你又软弱了，破罐子破摔是很有可能的。但是真正的圣徒这个时候继续祷告，耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。
为什么这么讲呢，别人这么说的时候给我们的感觉好像上帝转过脸去真的没管我们。圣徒继续仰望耶和华，第七节让我们看到蒙应允了。这是什么祷告蒙了应允？恒切的祷告，再而三的祷告。迫切的祷告蒙了应允，你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。你的祷告不蒙应允，想一下你的祷告恒切吗？你的祷告迫切吗？上帝喜欢恒切的祷告、迫切的祷告，一次没听两次没听三次没听，上帝有祂的目的，目的就是让我们恒切最后把眼泪挤出来，这个眼泪的挤出也跟认罪有关，因为你不恒切迫切你遇到试探还会犯罪。你一直为这事祷告至少你这个过程中没犯罪。
这样的祷告越恒切越迫切，最后产生的快乐越大，今天上帝给我们的是内心的喜乐，在主里面的平安，如果没有在主里面，躺下也睡不着觉，但是在主里面有平安。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。每天睡觉前都有一件事情要办，就是认真地省察、认罪、悔改，因为你不知道睡了还能不能醒来，最后加上一句主啊我把我的灵魂交在你手里。这句话很容易说，但是如果你不训练你临死的时候忘了说。说着这句话死了多有福气。
微编 杜亚伦
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